يستهل الكتاب بمقدمة تأسيسية تبرز ملامح الحالة العربية قبل البعثة، حيث تنتشر عبادة الأصنام والانحلال الأخلاقي، مما استدعى تدخل الرحمة الإلهية بإرسال النبي محمد ﷺ لينتشل البشرية من وهدة الجهل والفساد. وبذلك، تنطلق الأطروحة من فكرة أن الإسلام لم يأتِ ليؤسس ديناً جديداً فقط، بل ليصحح مسار الإنسانية كلها، مستندةً إلى قوله تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". ولتأكيد هذا المعنى، تعرض المؤلفة بشائر مولد النبي، بدءاً من الأخبار التي تناقلتها الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل، وانتهاءً بكرامات حصلت في مكة كحادثة الفيل وإرهاصات اقتراب النبوة التي انعكست على منع الشياطين من استراق السمع، فضلاً عن الحكمة في إخفاء زمن مولده حمايةً له من أعدائه.

ثم تنتقل السيرة إلى التفاصيل المتعلقة بنسبه الطاهر، فتعرض تسلسله النسبي حتى عدنان، مبرزةً أن حفظ الناس لاسم جده الرابع والعشرين دليلٌ على مكانته العريقة. ويأتي الحديث عن والدته آمنة بنت وهب، وما رأته من أنوار أثناء حمله، ويُستكمل بذكره يتيم الأب قبل ولادته، فتستنبط الكاتبة من ذلك حكمة إلهية، وهي قطع الطريق على أي مشكك يزعم أن النبي كان يطلب الجاه. ثم تروي مرحلة رضاعته عند حليمة السعدية التي شهدت بركات حلت في بيتها، إلى أن وقعت حادثة شق الصدر في صغره، والتي تجلت فيها العناية الربانية بتطهير قلبه من حظوظ النفس، وهذا ما يعمق إحساس القارئ بأن حياة النبي كانت محفوظة بإشراف السماء.

وليس غريباً بعد هذه المقدمات أن ينشأ النبي الأمين على أخلاق لا تعرف الرياء، فتروي المؤلفة كيف كان يُعرف بالصادق الأمين حتى قبل البعثة، وكيف تولى رعاية الغنم، ثم عمله بالتجارة، حيث أكسبته تجربته مع خديجة زوجته الأولى ثقتها به، واستمالته لقلبها حين رآت فيه من الصفات ما لا يملكه غيره، فكان زواجه منها وهو في الخامسة والعشرين فاتحة حياة الاستقرار والسكن. وبعد ذلك، وبينما هو في غار حراء يتعبد، يأتيه الوحي على هيئة الملك جبريل ويردد ثلاث مرات: "اقرأ"، فيحصل الانقلاب الأعظم، وتنطلق مسيرة التبليغ التي بدأت سراً بين الأقربين ثم جهراً بين قريش. وفي هذا المقطع تحديداً، تعطي الكاتبة مساحة لموقف ورقة بن نوفل الذي يثبت أن البشارة كانت منتظرة، ليس في مكة فقط، بل في كل الأوساط التي عرفت الكتب السماوية.

غير أن الجهر بالدعوة لم يمر دون مقاومة، فتعرض المؤلفة نماذج من اضطهاد قريش وتحالفهم ضد النبي، وكيف تحمل كل ذلك بحلم يتجسد في قصة الطائف التي لم يكد ينجو فيها من الرجم، لكنه لم يدعُ عليهم بل قال: "اللهم اهد قومي". فضلاً عن ذلك، تتوقف عند إسلام حمزة وعمر وما أحدثه من قوة دفع للمسلمين، ثم عام الحزن الذي فقد فيه خديجة وعمه أبو طالب، ليلحق بعد ذلك إسراء ومعراج فرضت فيه الصلوات الخمس، فكانت رحلة نهاريةً جعلتها الكاتبة علامة فارقة في تماسك النبي وأمته الصغيرة. وهنا، تظهر براعة الكاتبة في الربط بين الجهد البشري في الدعوة والعناية الإلهية، وكأنها تعيد إنتاج المشهد النبوي كتكامل بين مشيئة الله ومقاومة الرسول وصبره.

ومع اشتداد الأذى، تأتي بيعة العقبة الأولى والثانية كاستعداد للتحول الكبير، وهو الهجرة إلى المدينة التي رسمت ملامح الدولة الجديدة. وعند معالجة هذا المحور، لا تكتفي المؤلفة بالتفاصيل التاريخية، بل تبرز معاني التضامن والأخوة التي رسخها النبي بين المهاجرين والأنصار، وكيف تحولت المدينة إلى منطلق للدعوة العالمية. وفي المدينة، يتضح جانب آخر من جوانب شخصيته هو قيادته الحربية والسياسية، فتعرض لغزواته ومواقفه في أحد والخندق وفتح مكة، لكنها تضعها في سياق الدفاع عن الرسالة وتثبيت أركانها، لا في إطار التوسع المادي. وبالتوازي، تنقل جانبه العائلي، فتتوقف عند زوجاته وأولاده، وتصور علاقته بهم كنموذج للحياة الأسرية، من خلال مواقفه مع عائشة وحفصة وصفية وأم حبيبة، وكيف كان رفيقاً بهن يتفقد مشاعرهن ويسأل عن قِصر قامة صفية فقط ليذكرنا بأن الرحمة لا تغيب حتى عن تفاصيل البيت.

بعد استعراض هذه المحطات، تلقي الكاتبة الضوء على أخلاق النبي الشخصية التي توجت سيرته، كالعفو عند المقدرة، وصدقه وتواضعه وزهده، مستشهدةً بأحاديث ومواقف عملية: كموقفه مع اليهودي الذي طالبه بدينه فردّ عليه برفق ونهى عمر عن شدته، وصبره على الأذى، وطريقة جلوسه مع أصحابه على الأرض لا يفرق بين غني وفقير. كما تذكر مشورته لأصحابه في غزوة الخندق وقبوله برأي سلمان، مما يبرز قناعته بأن الرأي الجماعي أقوى من الرأي الفردي في الأمور الدنيوية، وهذا يكشف عن بُعدٍ آخر في رحمته، وهو رحمته بفكر الإنسان وعقله. وهكذا، تتكامل الصورة التي تريد الكاتبة رسمها: صورة نبيٍ، لكنه إنسانٌ يمر بما يمر به الناس، يأكل ويشرب، يحب ويكره، يستشير ويشاور، فيكون نموذجاً يُحتذى، لا شخصاً خرافياً ينتمي إلى عالمٍ آخر.