يقف هذا البحث عند واحدة من أخصب الظواهر البلاغية في القرآن الكريم، ألا وهي ظاهرة الالتفات، متخذاً من سورتي الأنبياء والحج ميداناً للتطبيق والتحليل. ينطلق المؤلف من مقدمة نظرية تؤكد أن القرآن بحر لا تنضب معينه، وأن لغته التي اختارها الله وعاءً لكتابه تحمل من الفصاحة والبلاغة ما يجعلها معجزة بينة، حيث تظهر دقة الاختيار اللفظي في كل مفردة، وتتنوع الأساليب لتلائم المقام وتخدم المعنى. وهذه الدراسة ليست إلا محاولة لوضع لبنة في صرح البيان القرآني، من خلال التركيز على أسلوب الالتفات بأنواعه المختلفة في السورتين المذكورتين، معتمدة على منهج يستقرئ المواضع، ويحلل الأسباب، ويرجع إلى أقوال العلماء السابقين.

يتناول الفصل الأول من الكتاب سورة الأنبياء، فيستهل بالتعريف بها من حيث مكيتها وترتيبها وعدد آياتها وفضلها، مستشهداً بحديث ابن مسعود الذي وصفها بأنها من "العتاق الأول"، ثم ينتقل إلى بيان مناسبتها وغرضها، مؤكداً أن محورها الأساسي هو دور الأنبياء في تذكير البشر وإزالة الغفلة عنهم، ووحدة الرسالة التي جاءوا بها. بعد هذا التمهيد، يدخل في صلب الموضوع، فيعرض نماذج من الالتفات في الضمائر داخل السورة، مبيناً مواقعها، محللاً أسبابها، ومستعرضاً آراء المفسرين فيها. ويشير إلى أن الانتقال من التكلم إلى الغيبة مثلاً، كما في قوله تعالى "وله من في السماوات والأرض"، إنما جاء للإشارة إلى عظمة الملك واتساعه، ولأن وصف الملائكة وحالهم من شأن الغيب، بينما يحمل التكلم دلالات العظمة والقوة التي تناسب دحض الباطل بقذف الحق. ويمضي الكتاب في تتبع هذه الظاهرة مستعرضاً أنواعاً أخرى من الالتفات، كالانتقال من التكلم إلى الغيبة في آيات خلق الليل والنهار، ومن الخطاب إلى الغيبة في موضع الكلاءة والحفظ، وصولاً إلى الالتفات بين الجمل الفعلية والاسمية، موضحاً كيف أن كل تحول يحقق غرضاً بلاغياً كالتوبيخ أو التعظيم أو التقريع أو الإيذان بالعظمة الإلهية.

أما الفصل الثاني، فيخصص لسورة الحج، فيبدأ بالحديث عن تميزها بأنها السورة الوحيدة التي سميت باسم ركن من أركان الإسلام، وعن علاقتها بسورة الأنبياء التي سبقتها، حيث تنتقل من الحديث عن أهوال الساعة إلى تفصيل أدلة البعث والنشور. ثم يتناول مظاهر الالتفات في هذه السورة بتنوع أوسع، فلا يقتصر على الضمائر فقط، بل يمتد إلى غيرها، كالالتفات من الماضي إلى المضارع، ومن التثنية إلى الجمع، ومن الجمع إلى المفرد، ومن البناء للمعلوم إلى البناء للمجهول. ويلاحظ المؤلف أن الالتفات في سورة الحج يأتي غالباً لتحقيق أغراض متعددة، منها التنبيه على استمرار الفعل وتجديده، كالصد عن سبيل الله الذي ورد بصيغة المضارع للدلالة على دوامه وتكرره، ومنها التهويل والتفخيم كما في تصوير حال المشرك الذي يهوي من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح، حيث جاءت الأفعال في صيغة المضارع لتجسيد المشهد وكأنه يتكرر أمام العين في كل لحظة. كما يتناول الكتاب دقة التحول من التثنية إلى الجمع في قوله تعالى "هذان خصمان اختصموا في ربهم"، حيث راعى اللفظ في الإشارة والمعنى في الفعل، مؤكداً أن الخصومة ليست بين شخصين بل بين فريقين كبيرين من المؤمنين والكافرين، مما يبرز الطابع الجماعي للصراع العقائدي.

ويسعى المؤلف في خاتمة الكتاب إلى استخلاص النتائج العامة من هذه الدراسة، مؤكداً أن أسرار الالتفات لا تنحصر في مجرد التبديل الشكلي، بل هي نافذة على فهم أعمق للنسيج القرآني المتكامل، حيث يخدم كل تحول غرضاً دلالياً وبلاغياً يزيد النص تماسكاً وعمقاً. كما يوجه الدعوة إلى الباحثين وطلاب العلم للاستمرار في دراسة هذه الظواهر البيانية، لأن ما قدمه ليس إلا غيضاً من فيض، ومحاولة متواضعة لخدمة كتاب الله. وفي المجمل، يعد هذا الكتاب مرجعاً قيماً للمتخصصين في علوم القرآن والبلاغة، وللكل من يرغب في التعمق بفهم جماليات التعبير القرآني، وكيف أن الأسلوب ليس مجرد قالب، بل هو جزء عضوي من الرسالة والمعجزة.