يمثل هذا الكتاب، الذي حمل عنوان "يوسف أيها الصديق"، محاولة جادة لتقديم قراءة تأملية لسورة يوسف، مع تركيز واضح على استخلاص الدروس والعبر من أحداثها، دون الانزلاق إلى الحشو القصصي أو الأساطير المروية. ينطلق المؤلف من مقدمة تعكس هاجساً راهناً، إذ يرى في انهيار القيم الأخلاقية في زماننا هذا مبرراً كافياً للعودة إلى نصوص الوحي بحثاً عن نماذج تُصلح الفرد والمجتمع. من هنا، يختار قصة يوسف عليه السلام لأنها تقدم، في نظره، منهجاً متكاملاً في مواجهة الأزمات، وكيفية التعامل مع كيد الأقارب، وقسوة الغربة، وتقلبات العبودية والتمكين. غير أن الكتاب لا يكتفي بتقديم هذه القصة كمجرد حكاية تسلية، بل يصوغها بوصفها مدرسة وجامعة، أساتذتها يعقوب ويوسف، وتلاميذتها أبناء يعقوب وامرأة العزيز وملك مصر.

يحفل الكتاب بمناقشات بيانية ولغوية عميقة تكاد تكون منهاجه الأبرز. إذ لا يمر المؤلف بآية من آيات السورة دون أن يقف عند لفظها، متسائلاً عن سر اختيار "الجب" بدل "البئر"، وعن دقة التعبير بـ"ألقوه" في موضع و"يجعلوه" في آخر، وعن الفرق البلاغي بين "السقاية" و"الصواع". هذه الممارسة التحليلية تمنح الكتاب طابعاً أكاديمياً، لكنها لا تخلو من روح أدبية تأسر القارئ. فالمؤلف، مثلاً، حين يتحدث عن جمال يوسف، لا يمر مرور الكرام على قول النسوة "قطعن أيديهن"، بل يشرح الفرق بين "قطّعن" المشددة و"قطعن" المخففة، ويرى في ذلك إعجازاً بلاغياً يكشف عن دهشة الحواس أمام جمال لا يُحتمل. هذه اللفتات، وإن بدت دقيقة، تؤدي دوراً كبيراً في تقريب القارئ من روح النص القرآني.

غير أن المحور الأهم في الكتاب، والذي يمنحه عمقه الفكري، يتمثل في مقارنته بين قصة يوسف وسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لا يقدم المؤلف هذه المقارنة كتشابه سطحي، بل كتطابق بنيوي في مسار النبوة ذاتها. فكما عاش يوسف اليُتم والغربة، عاش النبي يتيماً. وكما سُجن يوسف ظلماً في السجن، حوصر النبي هو وأصحابه في شعب أبي طالب. وكما كاد الإخوة ليوسف، وقف أبو لهب وصفوة قريش ضد دعوة النبي. وكما برأ الله يوسف من تهمة المرأة، برأ النبي من تهمة الإفك ببراءة عائشة من فوق سبع سموات. من هنا، يرى المؤلف أن نزول سورة يوسف في "عام الحزن"، بعد وفاة خديجة وأبي طالب، لم يكن مصادفة، بل كان بلسماً للرسول، يذكره بأن بعد العسر يسراً، كما كان حال يعقوب ويوسف. ومن ثم، فإن القصة ليست مجرد تاريخ، بل وعد إلهي لكل مؤمن.

الأسلوب الذي كُتب به الكتاب يمزج بين التفسير الموضوعي والتحليل الأدبي، حيث تظهر نية المؤلف واضحة في اجتناب الروايات الإسرائيلية والقصص الضعيفة، والتمسك بالنص القرآني وما صح من سنة، مع ردّ متكرر على شبهات قد تطرأ على ذهن القارئ، وعلى رأسها مسألة "همّ يوسف" بامرأة العزيز. إذ يقطع المؤلف بأن ما ورد في بعض التفاسير من أن يوسف قد همّ بها هو كلام لا أصل له، بل ينافي مقام النبوة، ويستدل بسياق الآيات التي تبين أن همّ المرأة كان متحققاً، بينما همّ يوسف قد انتفى ببرهان ربه. هذا الموقف العلمي الحازم يضفي على الكتاب طابعاً دفاعياً، لكنه دفاع عن صورة نبي، لا عن نص جامد.